"Вдаримо мотопробігом ..."

1,9 т.
'Вдаримо мотопробігом ...'

Останні кілька днів православний сегмент Інтернету - що російський, що українська - стрясають запеклі суперечки. Їх напруження дійшов до того, що багато особливо популярні записи в блогах потрапили в ТОП-30 "Яндекса" - що саме по собі говорить багато про що. Головна тема - байкерський мотопробіг "по святих місцях України". Під якими маються на увазі Крим з Севастополем і поле поблизу Полтави, що стало 300 років тому ареною знаменитої битви. "Зав'язка" цієї акції була широко висвітлена провідними російськими ЗМІ, в тому числі - центральними телеканалами ОРТ і РТР. Сюжети показували, як Патріарх Московський Кирило особисто зустрівся з главою впливового об'єднання російських байкерів "Нічні вовки" Олександром Залдостановим, більш відомим під кличкою "Хірург" - і благословив того на "рейд" в Севастополь.

Втім, зазначений захід і так замислювалося патріотичними російськими любителями мотоциклів - з метою "зміцнення єдності братніх єдиновірних народів Росії та України і на честь 65-ї річниці визволення міста від німецько-фашистських загарбників". Попутно мотопробігу вирішено було надати і "місіонерський характер" - про що подбав відомий російський церковний діяч і місіонер о. Андрій Кураєв. Якого за непропорційно великий вплив формально низькому сану часто називають "дияконом Всієї Русі".

Учасниками акції був запланований заїзд і до Полтави - що отримало на початку липня благословення вже і предстоятеля УПЦ митрополита Володимира. Причому - уже в статусі - "Акції історичного примирення - Хресного ходу культурно-історичними місцями України, присвяченого 300-річчю Полтавської битви". Що це акція саме "примирення" - покликане було свідчити участь у пробігу, поряд з росіянами, українцями та білорусами - також і шведських мотолюбителів.

Звичайно, немає сумніву, що термін "примирення" в даному контексті носить досить умовний характер - і залежить від точки зору носія тих чи інших переконань. Скажімо, наші російські брати і не приховували, що їх основною метою є "об'єднання братніх народів" - закономірний фінал якого представляється у вигляді "єдиної Святої Русі" з "Великої", "Малої" і "Білої" складовими частинами. І, навряд чи збиралися шукати спільні підходи, скажімо, з тими, для кого гетьман Мазепа - не "зрадник", а український патріот. Все це, природно, викликає, м'яко кажучи, неприйняття у більшої частини прихильників незалежності України. Справедливості заради, треба відзначити, що Владика Володимир давав своє благословення саме на "примирення" - а то, як його тлумачать ті чи інші "благословенні" - це справа вже їх особистої совісті.

Політправославіе на марші

Так чи інакше, преобладающе політичний характер цього "хресного ходу" приховати було дуже важко. Але, право, кого нині здивуєш цією обставиною? Зрештою, "історичні" християнські Церкви були задіяні в хитросплетіннях високої державної політики, мабуть, з часів імператора Костянтина Великого, і зробив християнство державною релігією Римської імперії. Навіть воинствующе-атеїстичний СРСР - і той, незважаючи на ідейну ворожнечу, співпрацював з РПЦ з окремих питань. Наприклад - "захист миру", що розуміється насамперед, як боротьба проти "паліїв війни" з "світу капіталу".

Не стала винятком і пострадянська епоха. Використання Церков, віруючих, їх розбіжностей часто використовувалося силами, що мають до віри ну дуже віддалене відношення. Звідки і методи, використовувані в цій боротьбі - вельми далекі від заповіданого Христом милосердя і всепрощення. Різниця, мабуть, була лише в окремих деталях. У більш демократичної (але й більш неоднорідною) Україна головним змістом цієї "квазі-церковної" боротьби стали взаємні захвати належать різним конфесіям храмів. Засобом чого ставали не тільки щодо безкровні "нічні нальоти" - але й денні "рейди" з багатотисячними ворогуючими натовпами, що тримають в руках, часом, шматки арматури.

Більш монолітної російської правлячої еліті подібні ексцеси були ні до чого - питання юрисдикції храмів вирішувалося в судах, і, як правило, на користь домінуючої конфесії - РПЦ. А дрібні сутички віруючих виникали, швидше, як виняток. Або - коли влада не хотіла втручатися в суперечку безпосередньо. Як, наприклад, сталося близько двох років тому в ході конфлікту з бунтівним російським єпископом-ультраконсерватори Діомідом. Прихильників якого в Москві за лічені хвилини розігнали озброєні держаками від церковних "хоругв" активісти пропутінського молодіжного руху "Наші", з цією метою терміново вспомнивших про свою "церковності" і "православного".

Звичайно, така солідна підтримка держави дається Церкви не "за так". "Віддавати борг" доводиться зворотного підтримкою, "воцерковленням" дуже багатьох сфер державної політики. Частина яких, в тій чи іншій мірі, дійсно мають якесь відношення до суто церковної області - захист моралі, проповідь сімейних цінностей, виховання дітей. Але набагато частіше взаємодія відбувається в рамках відомої з 19 століття "Уваровському тріади" - "самодержавство, православ'я, народність" - в якій Церкви відводиться роль чи не "ідеологічного відділу" при верховної влади.

Дрес-код - як "камінь спотикання"

Однак навряд чи перераховані вище обставини привернули до зазначеного мотопробігу пильну когось, крім сотні "професійних ультра-патріотів" з з російської і української сторін, та ще пари церковних "інтелектуалів" з блогосфери. Ну приїхали володарі "сталевих коней" в Севастополь, іменований ними не інакше, ніж "місто російської слави", пішли на концерт "православної рок-групи" "Аліса", послухали після нього проповідь зустріли цих "паломників-модерністів" протодиякона Андрія Кураєва. Та ось невдача - в об'єктив фотокореспондентів потрапили деякі пікантні моменти згаданого дійства. А саме - кількох дівчат, що сидять позаду мотоциклістів.

Ні звичайно, навряд-чи навіть найбільший оптиміст міг сподіватися, що досвідчені байкери та їх подруги навіть заради участі в "хресній ході" дотримуватимуться личить в таких обставинах церковного "дрес-коду" - сорочок з довгими рукавами на хлопцях, довгих спідниць до п'ят і незмінних хустинок на чарівних голівках дівчат. Зрештою, "бути можна діловою людиною", не тільки "думаючи про красу нігтів", але і будучи одягненим в байкерське Проклепані шкіряну куртку і такі ж брюки. Але відбите об'єктивами фотокамер перевищило всі найсміливіші очікування - двоє учасниць пробігу сиділи на мотоциклетних сідлах ... з оголеними грудьми! Причому, якщо позаду одного з мотоциклів майорів чисто "клубний" прапор зі стилізованим черепом - то другий увінчувала хоругву з Ликом Христа. Це якщо не рахувати з'явилися пізніше повідомлень про ледь не "оргіях" на місцях стоянок новоявлених "місіонерів" - у тому числі і в Севастополі.

Останні обставини буквально і "підірвали" православну і навколоправославних блогосферу. Мабуть, майже в кожному щоденнику можна було знайти ті, чи інші коментарі щодо того, що сталося. Причому, російсько-українські розбіжності з історико-територіальних питань явно відійшли на другий план - акцент робився на обговорення більш специфічно церковних питань. Головним з яких стало співвідношення і допустимі рамки православної місії в навколишньому світі.

Місіонери та місіонерство

Розкид думок був дуже широким: від "організатори акції сіли в калюжу" до "захід досягло своєї мети, а не помиляється лише той, хто нічого не робить". Правда, остання думка частіше висловлювалося "навколоправославних" громадськістю, більш стурбованою політичними плодами мотопробігу - без особливого інтересу до суто-церковним. Дійсно, останній компонент скандального "хресного ходу", викликає у критиків деякі сумніви. Навіть у дрібницях. Ну, правда - що це за "хресний хід" (нехай навіть його учасники їдуть, а не йдуть) - якщо разом з російськими байкерами не поїхав жоден священик, а диякон Андрій Кураєв зустрічав їх в Севастополі, фактично, як "приватна особа" ?

На Україні ж до акції приєдналися і шведські учасники. Для "примирення" нащадків учасників Полтавської битви це, може, й добре - але як бути з участю у православному заході протестантів (якщо, взагалі, чи не атеїстів)? Пам'ятається, звинувачення у співпраці з "лютеранами" було одним з формальних підстав для відлучення від РПЦ гетьмана Мазепи. А спільне богослужіння з інославними понині вважається достатньою підставою для серйозних канонічних санкцій беруть участь у ньому православним віруючим. Правда, "екуменічні хресні ходи", начебто, епізодично спостерігаються. Хоча незрозуміло, яку-таку "святість" можуть представляти для інославних православні святині?

І які-таки "святі місця", крім звичайних парафіяльних храмів, можна знайти в Полтаві та Севастополі? Адже, незважаючи на проявлений героїзм учасників колишніх боїв, вони до цих пір так і не канонізовані. І навряд-чи це коли-небудь трапиться - незважаючи на наблюдающуюся часом політичну ангажованість, православна Церква завжди чітко відділяла чисто християнські подвиги - і подвиги при захисті, нехай і благородних, але суто земних цінностей, включаючи і війни за Батьківщину.

Подібні доводи складають важливу частину позиції "оптимістів" блогосфери - "раз Хресного ходу" в повному розумінні слова не було - чого ж шум піднімати через не зовсім церковного поведінки його учасників? "У самі ж останні дні з'явилася ще одна" відмазка "- мовляв, незнайому дівчину, попрсівшую її підвезти, пошкодував один - навіть не російський, а український - байкер, й забув проконтролювати, у що вона одягнена, сидячи позаду її. Санкції до "согрешившему братові" по байкерським мірками вже прийняті - його хіба що не "начисто" виключили з престижного спільноти.

Правда, на їхніх опонентів ці міркування не справляють особливого враження. Останні іронічно пропонують місіонерським структурам РПЦ і особисто диякону Андрію Кураєва і далі "розвивати сиськи-місію", "потурбуватися про включення курсу місіонерського стрип-денсу в програму семінарій і академій" і т.д.

Позицію посередині займають "помірні". Вони, не без підстави нагадують, що "місіонерство - місіонерству ворожнечу". І коли у відповідний похід відправляються, скажімо, викладачі та студенти Православного Свято-Тихонівського університету - то, звичайно, вони будуть нести проповідь віри в маси без жодних ексцесів. І - при відповідному "дрес-коді". Але коли в "хресний хід" відправляються люди, до цього, м'яко кажучи, церковне життя не святкують - то очікувати від них проповіді Христа словом і ділом, напевно, занадто оптимістично. По суті, вони самі є об'єктом місії - спроби воцерковлення, нехай і не дуже вдалою.

Ще ап. Павло висловлював готовність "бути всім для всіх - щоб врятувати хоча б деяких" і закликав "немічних у вірі приймати без суперечок про погляди". Дуже актуальні думки на тлі приходять в багато православні храми лише лічених бабусь - навіть у дні великих церковних свят. Як висловився один з учасників дискусії, "важливо не те, що послужила причиною скандалу дівчина, яка зробила перший крок до Бога участю у пробігу, вела себе все ще по-поганському - важливо, куди вона" піде "далі - до Христа, або від Нього ".

Загалом - скільки людей, скільки й думок. І кожне з них, безсумнівно, має своє раціональне зерно. Не будемо виносити остаточних оцінок і ми в даній статті - надавши це самим читачам. Просто, напевно, можна порекомендувати при винесенні цих оцінок знайти розумний компроміс між всім відомими максимами щодо "благих намірів", "на помилках вчаться" і "не судіть - і не судимі будете" ...

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."

"Вдаримо мотопробігом ..."