Шиїтське духовенство фактично управляє південними районами Іраку

У той час як іракські політики, залучені в процес складання проекту нової конституції країни, сперечаються про те, чи закріплювати в ній особливу роль ісламу та вищої шиїтського духовенства (Марджана), воно вже фактично править південними районами Іраку, не маючи на те законодавчих повноважень.

"Після падіння режиму Саддама Хусейна в квітні 2003 року, - сказав імам однієї з шиїтських мечетей у Багдаді шейх Саад аль-Темімі, - роль шиїтського духовенства в житті суспільства суттєво зросла".

У роки правління баасистів, пояснив шейх, шиїти в Іраку почувалися пригнобленими. Незважаючи на те, що в південних і центральних районах країни сильні релігійні і племінні традиції, шиїти не мали можливості відкрито і вільно виконувати свої обряди.

"Сьогодні ситуація докорінно змінилася. Більше людей стали відвідувати мечеті, зміцнилася зв'язок парафіян з їх духовними наставниками. Люди прислухаються до настанов духовенства і слідують їхніх рекомендацій", - сказав імам.

Його слова підтверджує повернувся кілька днів тому з південних провінцій країни співробітник одного з іракських міністерств Фуад Ашур.

"На п'ятничні молитви в мечетях Басри та інших південних провінціях, - говорить він, - збираються мільйони людей. Рекомендації духовних лідерів виконуються ними беззаперечно".

Це, за словами Ашура, відноситься не тільки до загальної маси населення, але і до освіченої його частини, зокрема до студентства.

"Якщо іслам буде оголошений основним джерелом законодавства країни, - говорить він, - то це, вважаю, буде відповідати бажанням і настроям більшості населення в південних і центральних частинах Іраку, в яких живуть переважно шиїти".

Вплив "Марджана", яке, як вважає більшість населення, становило опозицію в роки правління Саддама Хусейна, не обмежується лише сферою релігії, традицій і побуту, але поширюється і на політичну сферу.

"Після падіння в 2003 році баасістского режиму, - розповідає шейх аль-Темімі, - духовенство активно включилося в політичне життя країни". Прикладом цього, за його словами, служать парламентські вибори 30 січня, до широкої участі в яких, незважаючи на напружену обстановку в країні і погрози терористів, закликало шиїтське духовенство.

Як результат, коаліція партій шиїтів, основну роль серед яких відіграє "Вища рада ісламської революції" (вСіріі) Абдель Азіза аль-Хакіма (Abdel Aziz Al-Hakim і "Ад-Дава" прем'єр-міністра Ібрагіма аль-Джаафарі (Ibrahim Al-Jaafari ), завоювала більшість місць у парламенті. Сьогодні і вСіріі, і "Ад-Дава" виступають за перетворення Іраку на ісламську державу, за те, щоб іслам був єдиним джерелом законодавства країни, а "Марджана" за прикладом Ірану грала в суспільстві роль духовного авторитету .

Якщо дане положення буде закріплено в майбутній конституції, то, в першу чергу, це позначиться на правах іракських жінок, так як чинне нині в країні відносно прогресивне цивільне законодавство буде замінено релігійним. Відповідно до нього будуть вирішуватися питання сім'ї та шлюбу, розлучення, опіки над дітьми та ін Обмежені будуть і свободи не мусульман - йезідов, зароастрійцев, бахаїтів і представників інших релігійних меншин, що живуть в Іраку.

Але навіть, якщо в конституції буде прийнятий більш м'який варіант, і іслам проголосять не єдиним, а одним з основних джерел законодавства, в реальному житті це мало що змінить. Строгі ісламські норми поведінки давно насаджуються в районах Іраку з переважанням шиїтського населення.

Басам Хана як багато іракських християни займався винної торгівлею в другому за значенням місті країни - Басрі. Однак незабаром після падіння режиму Саддама Хусейна змушений був закрити свій магазин, а пізніше і зовсім перебратися в Багдад.

"Мене попередили, - каже він, - що, якщо я не зверну торгівлю, магазин підірвуть". За словами Хани, загрози виходили від озброєних прихильників радикального шиїтського лідера Муктади ас-Садра, мають великий вплив в Басрі. Тих, хто не послухався, дійсно підірвали.

Життя в Басрі за останні два роки, сказав Ханна, сильно змінилася. "Сьогодні жінки, в тому числі і християнки, - зазначає він, - не можуть вийти на вулицю не в мусульманському одязі, що приховує фігуру з голови до ніг. Тому більшість християн змушені були виїхати з Басри або в Багдад, або в Мосул".

Ісламські ортодокси нав'язують свої норми поведінки не тільки жінкам. Не так давно на іракському телебаченні обговорювалося випадок, коли прихильники сина Абдель Азіза аль-Хакіма - Омара побили на вулиці Ен-Наджафа студентів, одягнених у джинси.

В університеті Ель-Куфа, деканом якого також є один з представників родини аль-Хакім, студентам в наказовому порядку заборонили ходити в джинсах і вузьких штанях.

Як це не здасться дивним, але "значну роль у підвищенні престижу і ваги шиїтського духовенства", стверджує шейх аль-Темімі, зіграли американські влади, які стверджували, що усунення Саддама Хусейна за допомогою військової сили перетворить Ірак в "зразок демократії на Близькому Сході".

"Американська влада, - сказав шейх, - неодноразово шукали підтримки своїм діям з боку шиїтського духовенства. В (священний шиїтський) місто Ен-Наджаф приїжджав і зустрічався з духовенством колишній глава американської тимчасової адміністрації в Іраку Пол Бремер (Paul Bremer). До думки ( ведучого шиїтського духовного авторитету) аятолли Алі Сістані (Ali Al-Sistani) прислухаються нові іракські лідери.

Виходячи з цього, вважає шейх аль-Темімі, роль вищих шиїтських релігійних керівників повинна бути визнана законодавчо і закріплена в конституції.

"Роль" Марджана "повинна бути гарантована основним законом, щоб вона не залежала від можливих змін у владі", - вважає він.

Звичайно, не всі іракці, навіть не всі шиїти згодні з тим, щоб їх країна стала схожою на Іран.

"Якщо наші політики хочуть встановити в Іраку режим, подібний іранському, то вибори 30 січня стануть останніми, на яких я за них голосував", - говорить поштовий службовець з Басри Аббас Халаф.

Однак таких, як Халаф, готових чинити всупереч рекомендаціям "Марджана", серед іракських шиїтів - меншість.